LA POR

La por és una emoció dolorosa, excitada per la proximitat d'un perill, real o imaginari, i que està acompanyada per un viu desig d'evitar-ho i d'escapar de l'amenaça. És un instint comú a tots els éssers humà del qual ningú està completament lliure. Les nostres actituds davant la vida estan condicionades en gran mesura per aquests temors que brollen del nostre interior, en graus tan diversos que van des de la simple timidesa fins el pànic deslligat, passant per l'alarma, la por i el terror.

Als éssers humans se'ns fa mal des de la infància. Tots hem patit la pressió, amb el seu sentit de la recompensa i el càstig. Se'ns diu alguna cosa que ens causa enuig i ens fa mal. Se'ns fereix des de la infància i per la resta de la nostra existència carreguem amb aquesta ferida, temorosos que se'ns torni a fer mal o intentant que no se'ns mal, vivint una forma de resistència. Ens adonem, doncs, d'aquestes ferides i que per elles vam crear una barrera al voltant de nosaltres, la barrera de la por.

En gairebé totes les nostres motivacions subjau algun tipus de por que frena i condiciona els nostres actes. Aquest fet ha estat llargament conegut i aprofitat, a través dels temps, per alguns per exercir domini sobre altres. Les doctrines religioses, amb diables de foc i sofre per castigar els dolents, són alguns exemples d'una variada gamma de "abusos del terror" que ha anat transformant fins a adquirir formes més suaus en els nostres dies.

Els éssers humans hem tolerat la por durant milers d'anys com una forma essencial d'exercir l'autoritat. I nosaltres tolerem la por, tal com ho han fet els nostres pares, els nostres avis i tota la raça on hem nascut. Totes les sectes, els déus i els rituals es basen en la por i al desig d'aconseguir algun estat extraordinari.

Alguns d'aquests temors antinaturals s'anomenen fòbies. Els qui els pateixen no es veuen amenaçats per cap causa objectiva ni pròxima i, no obstant això, són incapaços de desfer-se dels sentiments negatius. N'hi ha que temen les rates, a la foscor o les tempestes. Alguns tenen por a la solitud, altres a les grans multituds i molts s'espanten quan penetren en espais tancats, com túnels, ascensors, etc. En aquests casos la por és per la ment el que la paràlisi per al cos. És el principi de tots els mals, doncs a un covard els temors li exposen a tot tipus de perills. Quan la por és constant perdem la confiança en nosaltres mateixos i en la nostra pròpia capacitat, ens sentim incompetents i abocats al fracàs. A més, els temors imaginaris causen malalties, consumeixen l'energia del cos i produeixen desassossec i pèrdua de vitalitat.

La por pren diferents formes, por de no ser recompensats, por de fracassar, por de la pròpia debilitat, por del sentiment que genera en nosaltres haver d'arribar a cert punt i no ser capaços d'aconseguir-ho, por a la foscor, por a la pròpia dona o el marit, por a la societat, por de morir, etc. Però no estem parlant dels diferents aspectes que pren la por. La por és com un arbre que té moltes branques, i aquí ens referim a de l'arrel mateixa d'aquest arbre, no de la nostra manera particular de por.

És molt normal creure que un cert grau de temor ens ajuda a progressar i que és un estímul per al compliment del nostre deure. Però això no és cert, la por no és bo ni saludable. No és el més adequat justificar la por, ja que aquest només ens coacciona. Des de la por no pot sorgir ni el coneixement ni la saviesa. La por ens aparta de la realitat i ens fa entrar en un món subjectiu, paralitzant i desbordant. El problema de la humanitat és que els éssers humans tenim por. Tenim por perquè ens aferrem a coses i persones que, per si mateixes, no es poden "tenir". Temem pel nostre bon nom i posició, per la nostra família i possessions. A mesura que adquirim béns, fama i poder, adquirim també la por de perdre'ls i la constant preocupació de vetllar per la seva salvaguarda. Ens convertim sempre en víctimes de la nostra pròpia ànsia i ambició. Qui té por, i aquest és un defecte comú, en diferents graus, de gairebé tota la humanitat.

Perquè es dissipi el temor cal ser conscients d'ell. La nostra conducta sol estar sempre es justifica en la ignorància i en la por, i mentre ens trobem en la foscor de la inconsciència la por romandrà on és. Però una persona intel · ligent es troba lliure de tot temor, i tots podem ser-ho. Si podem descobrir la causa fonamental de la nostra por llavors podem fer alguna cosa i canviar la causa. I si descobrim quin és la causa, l'arrel, i la vam descobrir per nosaltres mateixos, haurem acabat automàticament amb ella. Si veiem el procés que dóna origen a la por, o veiem les seves múltiples causes, llavors, aquesta percepció mateixa posa fi a la causa. La por roman en lo desconegut.

El passat, amb tot el que hem fet, i el pensament, donant-los el valor d'agradables o desagradables, són les arrels de la por. Aquest és un fet obvi, verbalment és un fet simple, però per veure-ho en tota la seva profunditat, per anar més enllà de les paraules, cal que ens preguntem si podem aturar el pensament. Si el pensament crea la por, aturar el pensar dissol la por.

Tot el que fem ho fem mitjançant el pensament. Però preguntar-nos si podem aturar el pensament és una pregunta poc encertada, ja que qui vol aturar el pensar segueix sent el mateix pensament. Quan pensem que si deixem de pensar no tindrem por, qui vol aturar el pensament segueix sent el mateix pensament. Segueix sent el mateix pensament que ara vol alguna cosa més.

Qualsevol pensament que tingui el propòsit que siguem una altra cosa que el que som segueix sent pensament. Som cobdiciosos, però "no hem" ser cobdiciosos, això segueix sent pensar. El pensament és l'arrel mateixa de la nostra existència, de manera que la qüestió que plantegem és molt seriosa. El pensar ha creat tots els objectes, també totes aquestes coses que es troben en els llocs on es reuneixen les persones anomenades "religioses". Veiem el que el pensament ha fet, ha inventat les coses més extraordinàries, els ordinadors, els vaixells de guerra, els míssils, la bomba d'hidrogen, la cirurgia, la medicina, i també veiem les coses que ens ha permès fer, com anar a la Lluna, etc. Però el pensament és l'arrel mateixa de la por.

Cal que veiem tot això i no pensar en com acabar amb el pensament. Hem de veure realment que el pensar és l'arrel de la por, el qual és temps. Veure, no utilitzar les paraules, sinó veure fet. Quan tenim un dolor sever, el dolor no és diferent de nosaltres mateixos i actuem instantàniament. Necessitem veure tan clarament com veiem les coses que ens envolten que el pensament és el factor causant de la por. Si veiem per nosaltres mateixos que el pensament i el temps són, realment, l'arrel de la por, això no necessita deliberació ni decisió. Un escorpí és verinós, una serp és verinosa, i en l'instant mateix en què ho percebem actuem, no necessitem perdre el temps en pensaments.

Hem veure que el temps i el pensament són les fonts de la por. Hem de veure les coses, veure la realitat, el que és, i no només memoritzar o pensar sobre això. Cal que posem tot el nostre ésser en descobrir la relació que tenim amb el món, i comprovar en aquesta relació amb ell que no ens trobem separats de la resta del món sinó que som la resta del món.

Cal comprendre que la nostra ment i la nostra consciència són la consciència i la ment de la humanitat. Allà on un vagi l'ésser humà està patint, ansiós, insegur, solitari, desesperat en la seva solitud, aclaparat pel dolor. De manera que la nostra consciència, el nostre ésser, és tota la humanitat. Psicològicament cada un és la humanitat, no està separat de la resta dels éssers humans. La idea que un és un individu amb una ment especialment seva és un absurd, perquè el cervell ha evolucionat través del temps. És el cervell de la humanitat, i aquest cervell forma part de la humanitat, genèticament, etc. Per tant un és el món i el món és un mateix. No es tracta d'una idea, d'un concepte o d'un disbarat utòpic, és un fet. I aquesta ment humana es troba del tot confosa, amb por i patint.